中秋佳节即将来临，浓烈的中秋氛围正在给平淡的日子“着色”。

　　中秋节也称仲秋节、团圆节、八月节等。古时中秋节有很多风俗，比如饮桂花酒、燃灯、观潮、吃月饼等。如此内涵丰富的民俗活动，是我国悠久历史文化的积淀和再现，寄托人们对平安幸福生活的追求和向往。

　　中秋节是中国传统节日中文化含量最重、能完整体现华夏民族特有的“血亲团圆、民族团结、国家统一”宿愿的节日。但随着人们物质生活水平的不断提高，在现代都市的忙碌与浮躁中，中秋节早已经不是单纯的“品饼赏月”的节日。

　　秋风送爽，丹桂飘香，又一个中秋佳节悄然而至。在烟标方寸间，品味古老悠久的民俗风情，别有一番滋味。

　　有情最是云和月

　　“天边飘过故乡的云，它不停的向我招唤……我已是满怀疲惫，眼里是酸楚的泪，那故乡的风，故乡的云，这我抚平创伤。”87年的春节晚会上，台湾歌手费翔因这首(故乡的云》一夜成名，这首歌因而也成了当时最流行的歌曲之一。云从故乡而来，故乡却以云而得名，生生息息的乡思萦绕在云之南。

　　一朵云彩，一轮明月，云和月的组合，构成了中秋之夜那媚人而不可或缺的元素，共同渲染着深远而辽阔的天际。云南之巅，彩云之乡，一个美丽的名字诞生在云贵高原—“云烟”。如云，似烟，皎洁的月光下，它们文织着，环绕着，相拥着，勾勒出地久天长的誓言，描绘着至亲至爱的浓情蜜意，这就是云和月的对白。

　　清香飘逸、云淡风轻，神话般的意境诉说着“寂寞嫦娥舒广羽，吴刚捧出桂花酒”那个古老的故事。云南是一个离天最近的地方，这就是最适合云烟存在的空间。

　　情满方寸中

　　“中秋”作为中国传统节日，流传至今，已有数千年的历史了。古籍《周礼》第一次提到“中秋”一词，并记载了周代就有中秋夜迎寒与祭月的习俗。到了唐朝，一些关于“月”的神话传说渗透到中秋节中，增添了一层人性化的浪漫色彩。

　　与中秋节有关的烟标可谓丰富多彩。如“中秋”、“月圆”、“嫦娥”、“奔月”、“玉兔”、“月兔”、“问月”、“广寒宫”等，这些烟标的图案异彩纷呈，彰显了中华民族两千多年来深厚的文化底蕴。

　　由长春卷烟厂出品的以“中秋”为牌名的香烟，烟标设计典雅、印刷精美，标面以淡黄色的云纹为底，主副版采用中国画技法刻画了栩栩如生的嫦娥奔月、吴刚捧酒的人物形象，向人们诉说着一个中国远古时代的美丽传说。

　　由恩施卷烟厂出品的“问月”香烟，烟标构图简洁明快，勾勒出银光月色和古代的青铜酒梅，副图上有苏东坡脍炙人口的名句：“但愿人长久，千里共婵娟。”寄托了人们对美好生活的憧憬。

　　由当阳卷烟厂出品的“月圆”香烟、烟标正副版图相同，都是圆月下、鲜花边的一对戏水鸳鸯，包含了花好月圆、爱悄甜蜜之惫。

　　由新田卷烟厂出品的“嫦娥”香烟，烟标温馨浪漫，可从中领略到望月寄托情思的惫境。

　　一枚枚烟标所表现的正是人们心中对团圆的期盼，对亲人的祝福，对远方游子的思念，对甜蜜爱情的追求和对美好幸福生活的向往。

　　中秋舞秀文墨间

　　“海上生明月，天涯共此时。”中秋节是一个高度浓缩中华文化的有效载体，其丰富的内涵在现在和未来依旧具有恒久的魅力，关键是我们选择怎样度过。

　　我们需要振兴我们传统节日，更需要对其包含的道德价值进行发掘、转化，体现传统节日深厚的道德价值，汲取传统节日的精华并增添新的时代元素，适应现代人的心理习惯，使传统节日焕发生机和活力、唤醒人们的文化自觉愈识，实现道德上的认同。传统节日对于一个民族的深刻愈义不容忽视，它是人们情感的认同、沟通和凝聚。希望我们的传统文化在节日的承载下，薪火相传，生生不息。

　　中秋节是中国人对世界文化的重大贡献，这种贡献构成了一种文化内涵极其丰富的月亮文化学。有关月亮的文学作品，可以说是汗牛充栋。其中比较突出的是古代诗歌中对月亮的描述，以及睹月思情的联想和情感宜泄。中秋之夜，月色皎洁。圆月被视为团圆的象征，也是文人墨客情感之所系。

　　唐代李白《月下独酌》：

　　花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。

　　唐代李朴《中秋》：

　　皓魄当空宝镜升，云间仙籁寂无声。平分秋色一轮满，长伴云街千里明。狡兔空从弦外落，妖蟆休向眼前生。灵搓拟约同携手，更待银河彻底清。

　　宋代苏轼《水调歌头》：

　　明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年……人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟。

　　民族风，圆月情

　　中秋节是中国四大传统节日之一，是中华民族共同的节日，除了汉族，朝鲜族、满族、蒙古族、壮族、傣族、赫哲族等多个民族也有庆祝中秋节的传统习俗。

　　朝鲜族：在中秋节这天，朝鲜族和汉族同胞一样，讲求亲朋团团、共同庆祝，朝鲜族是能歌善舞的民族，在中秋节他们会到户外举行家庭聚会，和亲朋好友一同载歌载舞庆祝中秋。此外，在中秋节这天，朝鲜族同胞还要祭祖扫墓，表达对祖先的追思和感恩。

　　蒙古族：蒙古族过中秋，则有一项特别的“追月”习俗。“追月”是蒙古族中秋节的一种娱乐项目，“在中秋节这天，掩长骑射的蒙古族会跨上骏马，在皎洁的圆月下，飞驰在草原上。”

　　傣族：傣族在中秋之夜，有“拜月”风俗。在桌上放上特制的糯米圆饼，并在饼上插上冷香，然后全家老少开始拜月仪式，这除了表达对月亮的崇拜，也是为了纪念他们的民族英雄。拜月仪式结束后.全家老小围坐在一起，开始聚餐、赏月。

　　壮族：壮族则有“请月神”的习俗，故中秋节也被其成为“请月神节”。就是在中秋之夜，摆放香案供品，请月神下凡，与民同乐。

　　苗族：每到中秋夜，苗族同胞会聚在一起跳起喜庆的歌舞，特别是苗族的年轻人会在“闹月”活动中寻找愈中人，他们希望自己的爱情能像当空的明月一样纯洁、永恒。

　　义薄云天月正圆

　　在众多的政坛巨攀、文学巨匠中，无不透露出对满月时分的钟爱和赞美，他们或结缘于中秋满月，缔造史诗；或钟爱于中秋的阴晴圆缺，书写文人情怀。当仰头望月之时，一支烟，一杯茶，一段情事，都在诉说着一个杰出而伟大的烟客背后的故事。

　　毛泽东：中秋结缘，开天辟地

　　1919年中秋节，毛泽东为母奔丧。他跪守在母亲灵前，以泪和墨写下一篇感人至深的(祭母文》，赞扬了母亲敦厚诚实、勤劳俭朴的美德，抒发了毛泽东对母亲的爱戴和追思之情。这一年的中秋节，本是家人的团圆节，不想却变成了他的别母节，更是他的痛苦节。

　　1925年秋，毛泽东离开长沙到广州时，写下了《沁园春·长沙)这篇不朽诗作。诗中的最后一句“到中流击水，浪遏飞舟”，其实并非写意当时的实境，而描写了更早的一个中秋节。毛泽东曾提过“诗言志”三个字，他在写(沁园春·长沙)时提及10余年前童年趣事，既是对童年时光的美好回忆，更是抒发了准备投身伟大革命洪流的坚毅和豪情。

　　毛泽东以“二十八画生”为名征友结义的故事，早已人人皆知，而当年所征到的三个半朋友中的半个朋友李立三，就是在中秋节认识的。1916年中秋节，在长沙南城门看到征友启事的李立三，很拘谨地在湖南第一师范与毛泽东相约，在他的印象中毛泽东是一个“奇人”，所以就没有敢同他谈话，只是看了看，但这却是他第一次与这位伟人相识。

　　1917年的中秋节，血气方刚的毛泽东和学生聚集在湖南第一师范后面的山上，群情激昂地辩论“救国之道”，一一驳回了别人的观点，提出了自己的真知灼见，他坚定地说：“学梁山泊好汉！”。他们知道，在封建社会的枷锁下，拿起枪杆子去战斗才是救国的唯一出路。这次和同学之间的中秋激辩，为他后来的革命方向确立了方向。

　　1927的中秋节，毛泽东指着一轮圆月对与会的人员说:“今天是中秋节，我没有给同志门带来月饼，但我带来了比月饼更好的东西，这就是党的“八七”会议的精神。”这天，拉开了秋收暴动序曲。

　　1948年的中秋节，毛泽东则是在济南战役的炮声中度过的。他在对许世友全面作出战斗部署后，静静地等待着胜利的消息。1948年9月16日正值阴历中秋节，月明星稀，秋高气爽。根据攻城指挥部的命令，进攻济南的战斗从午夜时分开始，“打进济南府，活捉王耀武”的呐喊声响彻云霄。

　　1957年中秋节，他选择了畅游长江和湘江。在品尝彬州梨的同时，他在长江和湘江的激流中展示了他的各种泳姿。之后，他又去了杭州，观看钱塘江大潮，并在钱塘江游泳，从此留下了“千里波涛滚滚来，雪花飞向钓雨台。人山分赞阵容阔，铁马从容杀敌回”的美丽诗篇。之后的中秋节来临时，毛泽东还曾巡游大江南北，在激流中畅游搏击。

　　1961中秋节，毛泽东与来访的蒙哥马利元帅共进午餐，他们谈得极为深入，就领袖的魅力、权威和他所领导人民的关系交换了看法。蒙哥马利元帅不但对这位伟人要了面对面的接触和文流机会，更是对“枪杆子里面出政权”有了新的深刻的理解。

　　1976年中秋节.也正是贺子珍的66岁生日。毛泽东在生命垂危之际，本应该与曾结发为妻的贺子珍见上一面，温往日旧情，可就第二天凌晨时分，在万家团圆的中秋节刚刚过去，他丢下了朝思暮想的爱人，永远离开了这个世界。这正应了中国一句古话：十五的月亮十六圆。这时，距贺子珍与毛泽东庐山相会已有17个年头。

　　1974年7月至1975年4月，80多岁高龄的毛泽东最后一次离开北京，先后在武汉、长沙、南