烟草在线专稿　　谈到“舍得”二字，很多人认为有舍才会有得，所以才先说舍，后谈得。我不这样认为，我觉得应该倒过来说，应该是“得舍”，有得才能舍。人不是为舍才去得的，多半是为得才会舍。因为想追求要得到的东西，所以才必须要舍弃一些东西。鱼与熊掌是不可兼得的，就看你想要什么？

　　“舍得”一词，出自《了凡四训》这本佛经，本意是讲万丈红尘扑朔迷离，人生在世总得有得到有舍取。舍与得互为因果，往与复本来是自如的，如果领略其中奥义，自然可以打破分别之心。

　　虽然读起来玄妙，但其实是很简单的道理。舍与得是相对的，没必要把这两个字提升到佛家的高度，似乎说得与圣人一样。把所有东西都抛弃了，最后只追求一个禅悟的境界，那是佛家的追求。但事实并非如佛家总结的那样，佛家就想过那种禅悟的生活，其他一切，人家是不在乎的。而这种思维一反老百姓的心中所想，有标新立异的独特，故才会觉得神秘与飘渺。

　　扪心自问，老百姓有几人能做到先舍后得？恐怕多数人都是先追求得，才思考舍的。甚至更有些人是得不到，为了宽慰自己，才说得到了必会有所舍吧。

　　有舍必有得，与有得必有舍，这是一定的。没有人会反驳，关键是能否从了你的愿望。你若愿，舍便是得；你若不愿，得便为舍。承认也好，不承认也好，这个道理都像仓央嘉措的《见与不见》一样，都在那里存在着。

　　诸葛亮自出茅庐，火烧赤壁，三分天下，六出祁山，鞠躬尽瘁，死而后已，人们谓之：舍私益，得百世流芳。诸葛亮一生都在追求帮助主公得天下，以匡扶汉室，这是他的人生目标。即便诸葛亮没能实现他的人生目标，但也得了个留名千古。所以，虽然诸葛亮舍去了隐居下的安逸和清雅，但却是在得中而舍。

　　与诸葛亮不同，南唐后主李煜追求的是安逸闲适的天上人间生活及春花秋月般的婉约诗赋。不得不说，李煜的诗词写得不是一般的漂亮，已经到达华丽超群的境界，但于此过程中，李煜却舍去了明政之法和治国之方，所以最后流水落花春去也，也怪不得别人。

　　世界本就是阴与阳的构成，而我们百年的人生，也不过是一得与一舍的过程。有得必有失，有失必有得，我们的一生会遇到太多的取舍与选择。当我们有所得时，大可不必沾沾自喜，忘乎所以。而当我们有所舍时，也不必悲伤痛苦，一蹶不振。

　　人的最高境界，应该是在得舍面前，能够做到不以物喜、不以己悲，始终保持一份清醒，保持一份坦然。仅此而已，不去在意得与舍也就罢了。