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论“学与悟、刚与柔、虚与实”三大关系

2012年03月29日 来源:烟草在线专稿 作者:廖立成
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  烟草在线专稿  摘要:笔者强调在日常工作和生活中,“学与悟、刚与柔、虚与实”三大关系辩证统一,不可偏废,不可顾此失彼。要立学、立德、立身、立志,就必须正确认识和正确把握三大关系,并把这三大关系的文化内涵当作人生智慧线甚至生命线贯穿始终。本文阐述善于学习、勤于思考,才能使人明确方向、开阔眼界、增长智慧、激励斗志;守“刚”知“柔”,做到为人以忠、待人以善,拥有高尚的品德,才能受人尊重;人需要精神,精神需要境界,有了这种精神和境界,才能让我们走向美好的未来。“悟、柔、虚”都是软实力的范畴。强调“学”是“悟”的基础和根本,“悟”是“学”的升华;“刚”是活动的原则和规矩,“柔”是“真、善、美”的表达;“虚”是意识活动的表象、描述或“实”的最高形式,“实”则是内容和前提。

  在日常工作和生活中,要立学、立德、立身、立志,就必须正确认识和正确把握“学与悟、刚与柔、虚与实”的关系,并把这“三大关系”的文化内涵忠贞不渝地当作人生智慧线甚至生命线贯穿始终。

  “学与悟、刚与柔、虚与实”三大关系辩证统一,不可偏废,不可顾此失彼,“悟、柔、虚”都是软实力的范畴。“学”是“悟”的基础和根本,“悟”是“学”的升华和目的;“刚”是活动的原则和规矩,“柔”是“真、善、美”的表达,包括内涵式和外延式的表达;“虚”是意识活动的表象、描述或“实”的最高形式,“实”则是具体内容和基本前提。

  一、正确把握“学与悟”的关系。善于学习、勤于思考,才能使人明确方向、开阔眼界、增长智慧、激励斗志

  在社会飞速发展的今天,必须重视学习,必须注重提高自己的学习能力,这种“能力”就是“悟”。“学而不思则罔,思而不学则殆。”学习要注重思考,否则就会感到迷茫,要通过学习,达到“择其善者而从之,择其不善者而改之”。笔者以为,“悟”就是学习要强调“五性”,即“理论性”、“系统性”、“实践性”、“收获性”、“有用性”。“学以致用”是“学与悟”的忠实反映,没有学习的“悟”,只知道不分青红皂白地眉毛胡子一把抓,只知道不加思考地读死书或死读书,只知道夸夸其谈地纸上谈兵,不是我们的治学之道。或者说,那些善恶不分,一门心思学坏的人,是最可怕的!如所谓的《法轮大法》至今仍左右极少数人的思想和灵魂,其歪理邪学只能是被人们和历史所唾弃。因此,悟之道,就是要贯穿“向经典学、向群众学、向终身学”的时空全过程。学习只有坚持“时空三学习”,才能知人论世,做事有章法可依;只有坚持“时空三学习”,才能与时俱进,学悟并重,达到“悟性”的最高境界,成就一番事业。

  向经典学习是“悟性”得以发展的精神动力。北宋王安石的“悟性”极高,从小好学不倦,几十年如一日地读书学习,钻研了大量政治、经济、军事、文学艺术等方面的经典著作,还潜心研究佛学和道学,常常不耻下问。通过不断地学习与思考,王安石的眼光越来越宽广,知识越来越渊博,由一个地方小吏,最后成为我国历史上杰出的政治家和文学家。

  向群众学习是“悟性”赖以生存的土壤。学习不是一个人的事,如果一个人只要冥思便可以通达一切,就不需要学习了。人生活在多元的复杂社会中,而不是生活在真空中,人各有所长,要相信群众的智慧,学习必然要向众人学。群众是实践的主体,向众人学习的过程就是一个实践和悟性提高的过程,人与人之间的交流、沟通同样是学习和悟性提高的过程,这个过程存在于群体中。子夏曰:“百工居肆以成其事。”制作器物,不通过学与悟,百工就不能掌握关键性技术,百工靠观察、相互切磋、制作、揣摩,最后掌握一门过硬本领。王安石痴迷于种田炒菜学问和妇女缝衣绣花的技巧也正如此,可见“学与悟”之重要。“三人行必有我师焉”,群众不分年龄大小,不分职务高低,不分身份贵贱都能给以“悟”的启示,都是要“进军”的对象。

  向终身学习是“悟性”得以发展的源泉。党的十六大报告明确将“终身学习,促进人的全面发展”作为全面建设小康社会的目标内容之一。终身式学习,就是要与学习定终身,人与学习白头到老,忠贞不渝,永不放弃。知识的积累和悟性的提高不可能一朝一夕、一蹴而就,而是长期的日积月累,向“终身进军”,最关键的是自己战胜自己。有些人的“悟性”不够,总是一刚开始学习似乎很努力,一碰到困难和挫折就难以坚持,最后前功尽弃;有的原本心里想学,嘴上要学,就是难见行动,每天都在“浮躁”中工作和生活,不是把学习当成享受,而是把学习当成负担。长此以往必定被社会所淘汰,最终一无所成。 

  “学与悟”是与时俱进的需要,是历史发展的必然要求。让我们把经典当成激励斗志、增长智慧的永远法宝,把群众当成永远的良师益友,把有限的生命当成终身学与悟的倒计时。

  二、正确把握“刚”与“柔”的关系。“刚”中有“柔”,“柔”中有“刚”,“刚”“柔”相济,才能无所不摧、所向披靡。

  所谓“刚”,就是刚强、坚毅、果断,坚持原则。笔者以为,“刚”包括两种表现形式,一是“德刚”;二是“愎刚”。所谓“愎刚”,相对一个人而言,说白了就是一介武夫;“德刚”则集中体现在一个人的“忠、诚、义”上。“刚”要求对待大是大非的原则问题必须坚守和坚持。比如说,对待一个违反制度的员工,我们不能熟视无睹。同时,我们又要“柔”,让犯错误的员工更好地认识和改正错误。当今,不少国家即使对一个犯了死刑罪的人,也要坚持以人为本:罪证必须“铁证如山”,在体现法律威摄力的同时,宣判时都要谨之又谨,往往实行的是“就低不就高”量刑法则。对于“柔”,不是单纯的温柔、温顺,更不是软弱和无能,而是一门处事艺术。笔者认为,“柔”主要有三种表现形式,一是恭:对人恭敬。恭敬地对待他人,最终会得到别人的尊重。二是宽:待人宽厚,这样更能得到群众的爱戴和拥护。三是惠:慈惠。为人慈祥和恩惠,富有爱心,给别人带来快乐温暖的同时,别人也乐于为你尽心尽力。主张外表的“柔”,更注重内心深处的“真、善、美”。做人如果没有怀柔之心,就不能理性地对待制度“刚”的规范;一个人失去了“柔”,其实就失去了一颗善良的心,失去了“恭、宽、惠”的优秀品质。

  首先,可以这样认为,“信”是“刚”的集中体现。信,就是说到做到,肯背负起做人的责任;诚实守信是中华民族传统的美德,随着时代的不断发展变化,诚信也被不断赋予时代精神的新内涵。“一个有信用的人,比起一个没有信用、懒散、乱花钱、不求上进的人,自必有更多的发展机会。”这是李嘉诚的座右铭。

  第二,可以肯定地说,“恭”的重要性体现在生活中的每一个细节,何时何地都必不可少。对人要有礼貌,尊老爱幼,为人交往忠实诚恳,这些细节丝毫也不能忽视,否则会成为我们人生或事业中的绊脚石。

  第三,“宽”集中体现在能体谅人,富有同情心。孔子认为,为人宽容,能受到众人的爱戴;为政宽容,能使人各尽其能。《易经》中说:“海纳百川,有容才大。”这就是宽的气度。高山是集沙石泥土而成,海洋是纳江水河流而就。同样,一个想成就一番事业的人,需要集众人之力,众人之智才行,单枪匹马的“刚”,只能是让自己遍体鳞伤。

  第四,“惠”就是对人要有爱心、同情心,爱护弱者,并珍惜一切美好的东西。一个人要有感恩之心。不论官居要职,还是平民百姓,要知恩图报、知恩图“惠”,让“以惠使人”发扬光大。中国历史上的秦穆公不仅以宽待人,同时也以惠及于人,以至于当他危难之时,那些受过他恩惠的人能够舍命相救,最终让他大败晋军取得了战争的胜利。作为一个烟草行业领导者或管理者的“惠”,就是要站在群众的立场上说话、办事。这个“群众”包括我们的零售客户,包括消费者和烟农,也包括员工。一些人认为,大凡当官者,在群众中要有一种“神秘感”和“距离感”,才能树立自己的威信。对此,笔者有不同看法。这本身就违背共产党人“从群众中来到群众中去”、“深入群众和与群众打成一片”的宗旨。况且,穿群众衣、吃群众饭、说群众话、办群众事,本身就有一种最简单和最朴实的快乐。北伐战争期间,常胜将军吴佩孚,成为美国《时代周刊》的封面人物,当时被称之为“中国最强者”,正是因为他热衷于“神秘感”和“距离感”,让官兵离心离德,最终导致了他的全军覆灭。“新型官僚主义”其实质就是随心所欲,滥用权力,高高在上。具体表现就是:脱离群众,办事拖拉,不讲效率,不负责任,好说空话,好摆门面,以至官气十足。一个企业要提倡以“柔”的方式经营和管理,一个领导者和管理者要以“柔”严格要求自己,向“柔者”靠拢;一个员工也需要不断约束自己的行为,向“柔者”看齐,这样的企业才能“长寿”,这样的人生才能立于不败之地。

  第五,“柔”中的“恭”、“宽”、“惠”看起来似乎损伤了自己的“尊严”,其实不然。李嘉诚创业初期,在他的客户中,有一个美籍犹太人叫马素,曾订了一批橡胶产品,打算运往美国销售,后来不知何故马素临时取消了合同。李嘉诚并没有要求赔偿,他对马素说:“日后若有生意,可以建立更好的关系。”马素深感这位恭敬和宽容的年轻创业者是个可以做大事的人,于是不断向美国的企业推销李嘉诚的产品。从此,美洲订单如雪片一般飞向李嘉诚,他由此进一步感悟出“吃亏是福”的道理。相反,李嘉诚如果没有当年那种宽容的气度,也许他得到了当前的利益,却输掉了一个更宽广的发展空间,更不会有今天如此大的成就。烟草人对待客户和烟农,也要悟出“吃亏是福”的道理。

  三、正确把握“虚”与“实”的关系。人要有精神,精神需要境界,有了这种精神和境界,才能让我们走向美好的未来。

  “虚”相对于“实”而存在。可以说,物质为实,精神为虚;企业为实,文化为虚;具体为实,抽象

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